Ответ на вопрос, существует Бог или нет, с древнейших времён искали и доказывали философы различных школ и направлений.
1) Античная философия.
На натурфилософском этапе Пифагор считал раз числа - вечны и вневременны, то они могут быть истолкованы как мысли Бога, на классическом этапе Платон (объективный идеалист) добавил: т.о. Бог - геометр и предаётся арифметическим занятиям (рационалистическая религия). Аристотель (также идеалист) полагал, что должно быть нечто, что порождает движение, и оно должно быть неподвижным и вечным. Бог - вечное, наилучшее живое существо, которому присущи жизнь и непрерывное и вечное существование. Бог мыслит только о совершенном, т.е. о Самом Себе, следовательно невозможно, чтобы Бог любил людей. Астрономические соображения ведут к тому, что имеется 47 или 55 неподвижных двигателей, однако Бог не поддаётся определению как "неподвижный двигатель".
2) Средневековая философия.
В период патристики Св. Августин Аврелий, один из т.н. "отцов церкви", разрабатывал вопрос о свободе воли и считал, что только Божья благодать даёт людям возможность держаться стези добродетели. Люди могут быть праведными лишь в той мере, в какой это позволяет Божья благодать.
Иоанн Скот доказывал, что Бог не знает о самом себе, что он есть, т.к. он не есть нечто; в известном отношении он непостижим ни для Самого Себя, ни для чьего бы то ни было разума. И наконец в период схоластики Св. Фома Аквинский (основоположник томизма) в своей работе "Сумма теологии" выдвинул основные пять доказательств существования Бога:
1. Всё, что движимо, приводится в движение, и поскольку бесконечный регресс невозможен, в какой-то точке мы прийдём к чему-то, что движет, не будучи само движимо (аргумент неподвижного двигателя).
2. Доказательство первой причины.
3. Должен существовать конечный источник всякой необходимости.
4. Мы обнаруживаем в мире различные степени совершенства, которые должны иметь свой источник в чём-то абсолютно совершенном.
5. Мы обнаруживаем, что даже безжизненные вещи служат цели, которая должна быть целью, установленной неким существом вне их, ибо лишь живые существа могут иметь внутреннюю цель.
Бог познаёт при помощи своей сущности и познаёт Себя совершенным образом. Бог познаёт все вещи в одно и то же мгновение. Он - сама истина. Бог познаёт не только универсалии и всеобщие истины, но и единичные вещи. Он обладает созерцательной и активной добродетелями. Он счастлив и есть своё собственное счастье. Однако Ему недоступно следующее:
- Он не может быть телом или изменить Самого Себя
- Он не может терпеть неудач
- Он не может уставать, забывать, раскаиваться, гневаться или печалиться
- Он не может лишить человека души или сделать сумму углов треугольника равной не двум прямым углам
- Он не в состоянии уничтожить прошлое, впасть в грех, сотворить другого Бога или сделать Себя не существующим.3) Философия Нового времени.
Лейбниц (идеалист, рационалист, придерживался идеи психофизического параллелизма) подытожил основные доказательства существования Бога:
1. Онтологическое доказательство. Существует и можно представить существующим Субъекта всех совершенств или наиболее совершенное существо. Из этого следует, что Оно существует, т.к. существование включается в число совершенств.
2. Космологическое доказательство. Всё должно иметь достаточное основание (причину), поэтому и Вселенная в целом должна иметь достаточное основание, которое находится вне её - Бог.
3. Доказательство от вечной истины. Для всего случайного мира должно существовать основание, и это основание не может быть само случайным, его следует искать среди вечных истин. Но основание для того, что существует, должно само существовать; поэтому вечные истины должны в некотором смысле существовать, а они могут существовать только как мысли в уме Бога.
4. Доказательство от предустановленной гармонии. При обозрении мира мы находим вещи, которые нельзя правдоподобно объяснить как продукт слепых сил природы, но гораздо более разумно рассматривать их как доказательство благодетельных целей (физико-теологическое доказательство).
4) Немецкая классическая философия.
Иммануил Кант в 1781 г. в "Критике чистого разума" опроверг существующие доказательства бытия Бога, однако выдвинул в итоге своё. Опровержения:
1. Онтологическое: существование не есть предикат: сотня талеров, которые я лишь воображаю, могут иметь все те же предикаты, как сотня реальных талеров.
2. Космологическое: последним шагом в доказательстве является онтологическое, а оно опровергается.
3. Физико-теологическое: в лучшем случае оно доказывает только зодчего, а не Творца и не может дать правильного понятия Бога.
Сам же Кант в итоге писал, что Бог, свобода и бессмертие - три "идеи разума". Чистый разум не может доказать их реальность. Значение этих идей практическое, т.е. связанное с моралью. Моральный закон требует справедливости, т.е. счастья, пропорционального добродетели. Только провидение может обеспечить его и очевидно, оно не обеспечивает его в этой жизни. Следовательно существует Бог и будущая жизнь: и должна существовать свобода, поскольку иначе не может быть такой вещи как добродетель.
Комментариев нет:
Отправить комментарий